Upanisad

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bhagavata purana

El Aitareya Upanishad (sánscrito: ऐतरेय उपनिषद् IAST Aitareyopaniṣad) es un Mukhya Upanishad, asociado al Rigveda. Comprende los capítulos cuarto, quinto y sexto del segundo libro del Aitareya Aranyaka, que es uno de los cuatro estratos del texto védico del Rig[1].

El Aitareya Upanishad trata tres temas filosóficos: primero, que el mundo y el hombre son la creación del Atman (Ser Universal); segundo, la teoría de que el Atman experimenta un triple nacimiento; tercero, que la Conciencia es la esencia del Atman[2].

El Aitareya Upanishad es un antiguo Upanishad primario, y figura como número 8 en el canon Muktika de 108 Upanishads. Considerada una de las Upanishads medias, no se conoce la fecha de composición, pero los estudiosos la han estimado en torno al siglo VI o V a.C.[5].

En el segundo capítulo, el Aitareya Upanishad afirma que el Atman en cualquier hombre nace tres veces: primero, cuando nace un niño (procreación); segundo, cuando el niño ha sido cuidado y amado hasta llegar a ser el Ser, donde el niño es igual al padre; tercero, cuando el padre muere y el Atman transmigra. [La idea general del capítulo 2 del Aitareya Upanishad es que la procreación y la crianza de los hijos es lo que hace inmortal al hombre, y la teoría del renacimiento, que son los medios por los que el Atman persiste de forma sostenible en este universo[2].

upanishads vs vedas

Se conocen alrededor de 108 Upanishads, de los cuales la primera docena, más o menos, son los más antiguos e importantes y se denominan Upanishads principales (mukhya)[18][19] Los Upanishads mukhya se encuentran sobre todo en la parte final de los Brahmanas y Aranyakas[20] y, durante siglos, fueron memorizados por cada generación y transmitidos oralmente. Los mukhya Upanishads son anteriores a la era común, pero no hay consenso entre los estudiosos sobre su fecha, ni siquiera sobre cuáles son anteriores o posteriores al budismo. Los estudiosos modernos consideran que el Brhadaranyaka es especialmente antiguo[21][22][23].

Del resto, 95 Upanishads forman parte del canon Muktika, compuesto desde los últimos siglos del primer milenio a.C. hasta el siglo XV a.C.[24][25] Se siguieron componiendo nuevos Upanishads, además de los 108 del canon Muktika, durante la era moderna y temprana[26], aunque a menudo trataban temas no relacionados con los Vedas[27].

Con la traducción de los Upanishads a principios del siglo XIX también empezaron a atraer la atención del público occidental. El filósofo alemán Arthur Schopenhauer quedó profundamente impresionado por los Upanishads y los calificó como “la lectura más provechosa y elevadora que… es posible en el mundo”[28] Los indólogos de la era moderna han discutido las similitudes entre los conceptos fundamentales de los Upanishads y los principales filósofos occidentales[29][30][31].

la tradición del yoga

Ya sea discutiendo la esencia de la vida o la fuente del poder de un rey, las Upaniṣads muestran un interés por establecer un fundamento firme o una base ontológica para los diferentes aspectos de la realidad y, en última instancia, para la realidad en su conjunto. Uno de los términos más asociados a estas discusiones es brahman. Los usos más antiguos de la palabra están estrechamente relacionados con el poder de la palabra, ya que brahman significa una expresión veraz o una declaración poderosa. En las Upaniṣads, brahman conserva esta conexión con el habla, pero también llega a referirse a la realidad subyacente o al fundamento ontológico. En algunos pasajes, brahman se asocia con la verdad (TU 1.1), mientras que en otras ocasiones se vincula con la inmortalidad (CU 2.23.1) o se caracteriza como una morada celestial (BU 4.4.7-8).

A pesar de la diversidad de estas enseñanzas, la mayoría de las discusiones representan un conjunto de preocupaciones diferentes a las encontradas en los textos védicos anteriores, con muchas enseñanzas centradas en el cuerpo humano y en la persona individual en contraposición al cuerpo primordial o ideal, como a menudo se discute en los rituales védicos. En lugar de asumir una correspondencia entre el cuerpo humano y el universo, algunas de las enseñanzas sobre el ser en las Upaniṣads comienzan a mostrar un interés en la esencia fundamental de la vida.

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Ya sea que discutan la esencia de la vida o la fuente del poder de un rey, los Upaniṣads muestran un interés por establecer un fundamento firme o una base ontológica para los diferentes aspectos de la realidad y, en última instancia, para la realidad en su conjunto. Uno de los términos más asociados a estas discusiones es brahman. Los usos más antiguos de la palabra están estrechamente relacionados con el poder de la palabra, ya que brahman significa una expresión veraz o una declaración poderosa. En las Upaniṣads, brahman conserva esta conexión con el habla, pero también llega a referirse a la realidad subyacente o al fundamento ontológico. En algunos pasajes, brahman se asocia con la verdad (TU 1.1), mientras que en otras ocasiones se vincula con la inmortalidad (CU 2.23.1) o se caracteriza como una morada celestial (BU 4.4.7-8).

A pesar de la diversidad de estas enseñanzas, la mayor parte de las discusiones representan un conjunto de preocupaciones diferentes a las encontradas en los textos védicos anteriores, con muchas enseñanzas centradas en el cuerpo humano y la persona individual en contraposición al cuerpo primordial o ideal, como a menudo se discute en los rituales védicos. En lugar de asumir una correspondencia entre el cuerpo humano y el universo, algunas de las enseñanzas sobre el ser en las Upaniṣads comienzan a mostrar un interés en la esencia fundamental de la vida.

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