Rey de los demonios en la mitología hinduista

Rey de los demonios en la mitología hinduista

Rey de los demonios en la mitología hinduista

demonios hindúes

Según el Mahabharata, el gandharva Kali se puso celoso cuando llegó tarde a la ceremonia matrimonial de la princesa Damayanti y descubrió que ésta había pasado por alto a las deidades Indra, Agni, Varuna y Yama (y, en última instancia, a él mismo) para elegir a Nala como marido. Enfadado, Kali habló con su compañero Dvapara, la personificación del Dvapara Yuga:

Kali viajó al reino de Nishadhas de Nala y esperó doce largos años hasta el momento adecuado para atacar. Como Nala se había vuelto impuro al no lavarse los pies antes de sus oraciones, Kali pudo hechizar su alma. Kali se presentó entonces ante Pushkara y le invitó a jugar a los dados con su hermano, garantizando así la caída de Nala. Dwapara tomó la forma del dado Vrisha que se utilizaría en el juego arreglado. Kali obligaba a Nala a perder y, cada vez, subía la apuesta a pesar de las protestas de sus consejeros y su esposa. Finalmente, Nala perdió su reino ante Pushkara. Tanto él como Damayanti fueron exiliados al bosque.

Durante su exilio, Kali llevó a Nala a abandonar a Damayanti, que más tarde promulgó una maldición contra todos los que habían causado la caída de su marido. Finalmente, regresó a su hogar tras un breve periodo de tiempo como sierva de la princesa de Chedi. Nala, por su parte, salvó al naga Karkotaka del fuego (donde fue maldecido a sufrir por el sabio Narada). Con la intención de exorcizar al demonio que llevaba dentro, la serpiente mordió a Nala, inyectándole venenos mortales que torturaron para siempre a Kali. El veneno también transformó a Nala en un feo enano llamado Bahuka. Más tarde se convirtió en el cuadriguero del rey de Ayodhya, Rituparna, que era un maestro matemático y jugador de dados.

ramayana

En la mitología hindú, los demonios suelen denominarse rakshasas. Es necesario determinar que estos demonios hindúes son seres sobrenaturales que se consideran equivalentes a los humanos y a los dioses hindúes.  Sin embargo, es sólo en los últimos tiempos que estos Demonios hindúes han sido considerados o incorporados a los devoradores de hombres en la cultura india. Además, también han sido ampliamente aceptados en el budismo. Los raksshas son símbolos hindúes de los nri-chaksas o kravyads. El demonio femenino se conoce como rakshasi. Los demonios femeninos pueden adoptar la forma de un ser humano. En tales situaciones, se les puede denominar rakshasa. Asuras y rakshasas se traducen ambos en demonios hindúes, y estos términos pueden utilizarse indistintamente.

Según la mitología hindú, los humanos, los dioses y los demonios son considerados hijos de Brahma, el creador del universo. Sin embargo, la diferencia en su forma de pensar y entender las enseñanzas de Brahma varía, lo que lleva a que unos sean considerados el mal y los otros el bien. Aunque hay demonios fuertes e inteligentes en la cultura de la India, algunos son creación del bien y del mal.  Según la teoría de la creación védica, Brahma es el Señor supremo del cielo. Además, Brahma es responsable de la creación de los humanos (manavas), los dioses (devtas) y los demonios (asuras, rakshasas y danavas). A los demonios se les suele llamar daityas. Mientras que los humanos son los intermediarios, los Dioses disfrutan de la luz del cielo, y los demonios viven en la región inferior o patala y son víctimas de la oscuridad. El mundo de los demonios está lleno de oscuridad.

kumbhaka…

Se dice que el gusano se cazaba con cebo, y que de él se recogía un aceite inflamable y volátil[3][6]. Este aceite era utilizado en la guerra por los reyes indios; se incendiaban ciudades con las ollas selladas llenas de aceite, lanzadas como granadas[5]. Este “aceite de skolex” puede haber sido en realidad petróleo o nafta, y no derivado de un animal en absoluto[8][9], aunque, suponiendo que el skolex se refiriera a algún cocodrilo, podría extraerse aceite de este reptil. Se sabe que en la India se han explotado aceites de pescado o del delfín del Ganges, aunque no con fines incendiarios[9].

ravan

La historia del demonio Bali aparece muchas veces a lo largo de la literatura hindú, lo que demuestra que esta figura tiene importancia en el desarrollo de la cultura hindú. Por ejemplo, la historia de Bali aparece en el Mahabharata, el Ramayana y el Vayu Purana. Aunque Bali aparece muchas veces en la literatura hindú, la historia más importante de Bali proviene del relato de sus interacciones con el avatar de Visnu, Vamana. Otro mito importante en torno a Bali es su papel como maestro de Indra. Ambos mitos son significativos para la literatura hindú, y ambos mitos serán discutidos aquí.

En el Bhagavad Gita, Bali renace como demonio tras su vida anterior como Kitava. Kitava es calificado como un hombre malvado en esta literatura; sin embargo, por la gracia de Siva se le concede el trono de Indra por un tiempo. Durante su reinado en el trono de Indra, Kitava procede a regalar todas las posesiones de Indra, incluyendo el elefante, el caballo y la vaca de los deseos de Indra (O’Flaherty 127). Cuando Indra fue devuelto al trono, Indra estaba claramente disgustado por lo sucedido y suplicó a Yama, el dios de la muerte, que maldijera a Kitava al infierno. Sin embargo, por su karma, Kitava renació como hijo de Virocana, el demonio Bali (O’Flaherty 128).

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