Dios budista

Dios budista

Abhidharma

El budismo tibetano comenzó en la época de Songtsen Gampo, en el siglo VII. Con la llegada de la princesa Bhrikuti de Nepal y la princesa Wencheng de la dinastía Tang, se introdujeron en el Tíbet los dioses budistas, un importante símbolo del budismo. Desde cierto punto de vista, la estatua de Buda Shakyamuni de 8 años de edad traída por la princesa Bhrikuti y la estatua de Shakyamuni de 12 años de edad traída por la princesa Wencheng casi se convirtieron en el comienzo de la historia del budismo tibetano. Tras más de 1.300 años de evolución y desarrollo histórico, se ha formado un intenso estilo étnico y una característica local.

Hasta el día de hoy, las deidades budistas siguen siendo un método y un contenido importante para el estudio y la práctica de los monjes budistas en los monasterios tibetanos. Las deidades tibetanas de la lista pueden encontrarse en casi todos los monasterios y templos tibetanos, así como su significado, identificaciones e imágenes.

Las figuras de Buda son la categoría más consagrada en las zonas tibetanas, incluyendo el Buda Shakyamuni, el Buda Jampa, el Buda Inmortal, el Buda de la Medicina, etc. Algunas estatuas son famosas, como la estatua de Shakyamuni de 12 años consagrada en el Templo Jokhang, la estatua de Buda consagrada en el Templo Ramoche, la estatua de Buda Qamba en el Monasterio Tashilhunpo, la estatua de Buda Qamba en el Monasterio Drepung y la estatua de Shakyamuni en el Monasterio Sakya.

Mahayana

Los textos budistas también postulan que deidades mundanas como Mahabrahma son malinterpretadas como creadoras[7] La ontología budista sigue la doctrina del origen dependiente, según la cual todos los fenómenos surgen en dependencia de otros fenómenos, por lo que no puede reconocerse ni discernirse ningún motor primario inamovible. El Buda Gautama, en los primeros textos budistas, también afirma que no vio un comienzo único para el universo[8].

Durante el periodo medieval, filósofos budistas como Vasubandhu desarrollaron extensas refutaciones del creacionismo y del teísmo hindú. Por ello, algunos estudiosos modernos, como Matthew Kapstein, han descrito esta última etapa del budismo como antiteísta[5].

Sin embargo, a pesar de la tradición no teísta dominante en el budismo, algunos escritores como B. Alan Wallace han señalado que algunas doctrinas del budismo Vajrayana pueden considerarse similares a algunas doctrinas teístas de la creación[9].

Según el budista Richard Hayes, la literatura budista temprana de Nikaya trata la cuestión de la existencia de un dios creador “principalmente desde un punto de vista epistemológico o moral”. En estos textos, el Buda no se presenta como un ateo que niega la existencia de un dios, sino que se centra en las afirmaciones de otros maestros de que sus enseñanzas conducen al bien supremo[12].

Budismo

Jambhala es una deidad india del budismo tibetano, considerada como un dios budista de la riqueza y la liberación de la pobreza, y pertenece al budismo tántrico como bodhisattva; también se le conoce como el guardián de los tesoros.

Jambhala es una deidad india del budismo tibetano, considerada un dios budista de la riqueza y la liberación de la pobreza, y pertenece al budismo tántrico como bodhisattva. También simboliza la cualidad de la riqueza como Yidam, también se le conoce como tesoro de los tesoros. En el budismo tibetano se le conoce como la encarnación de la compasión.

Jambhala es una deidad india del budismo tibetano, considerada como un dios budista de la riqueza y de la liberación de la pobreza, y es conocido como un bodhisattva en el budismo tántrico; también se le conoce como el guardián de los tesoros.

Dioses budistas chinos

Los textos budistas también postulan que deidades mundanas como Mahabrahma son consideradas erróneamente como creadoras[7] La ontología budista sigue la doctrina del origen dependiente, según la cual todos los fenómenos surgen en dependencia de otros fenómenos, por lo que no se puede reconocer o discernir un motor primario inamovible. El Buda Gautama, en los primeros textos budistas, también afirma que no vio un comienzo único para el universo[8].

Durante el periodo medieval, filósofos budistas como Vasubandhu desarrollaron extensas refutaciones del creacionismo y del teísmo hindú. Por ello, algunos estudiosos modernos, como Matthew Kapstein, han descrito esta última etapa del budismo como antiteísta[5].

Sin embargo, a pesar de la tradición no teísta dominante en el budismo, algunos escritores como B. Alan Wallace han señalado que algunas doctrinas del budismo Vajrayana pueden considerarse similares a algunas doctrinas teístas de la creación[9].

Según el budista Richard Hayes, la literatura budista temprana de Nikaya trata la cuestión de la existencia de un dios creador “principalmente desde un punto de vista epistemológico o moral”. En estos textos, el Buda no se presenta como un ateo que niega la existencia de un dios, sino que se centra en las afirmaciones de otros maestros de que sus enseñanzas conducen al bien supremo[12].

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